阴阳之几动于心，天地之产应于外。

见闻之知主要是就经验论的层面说的，与其有关的穷理、推类在张载的哲学体系中，也都属于经验论的层面。从体用合一上说，良知既是未发之中，又是发而中节之和。

心在荀子这里除了强调道德认知的功能之外，确实有认识论意义上的认知理性的一面。这样，格物就不仅仅是一个简单的经验知识的问题了，它是与发明吾心之全体大用的致知之学是直接联系在一起的，因此，朱熹也讲豁然贯通。陆九渊也正是在这一点上指责朱熹为支离。不过，见闻之知与思虑之知在王夫之看来都不是最高的认识，不是所谓真知，而只有对仁义礼智的寓于神化的心思才是真知。孟子落实在人心上讲四端之情，恻隐、羞恶、辞让与是非直接成为仁义礼智等道德理性的源泉。

当然，这并不是要摈弃外物，而是内外合一的，所以说：理无内外，性无内外，故学无内外。落实到目的与情感，这样一种体验已经直接与心、性本体联系起来。以朱熹、王阳明等为代表的宋明理学把儒家思想理论化、系统化、生活化，使之更具有思辨性和哲学韵味。

元代《二十四孝图》、明代《三国演义》、清代《说岳全传》等通俗民间文学的出现，把忠孝的理念普及到了千家万户，从此，精忠报国、以孝齐家的忠孝文化深入到社会的各个方面。崇德尊法是传统社会治理的有效手段 社会治理最主要的是对人的有效管理。在齐桓公的支持下，管仲大力推行改革，齐国实力迅速增强。隋唐以后，科举制度把代表儒家的四书五经作为考试书目，儒家思想变成了读书人进阶的必修课，精英阶层自然都成了孔孟信徒。

并通过分封亲属和功臣亲信建立诸侯国，辅之以礼乐制度来进行统治，一直延续了近800年。武王伐纣建立周朝以后，对于新政权合法性的解释是皇天无亲，惟德是辅，就是说：上天无亲无疏，只辅佐有德行的人。

管仲也被后人称为圣人之师和中华文明的守护者。他还说：微管仲，吾其被发左衽矣。秦王嬴政放手让李斯去治理国家，秦国实力远超其他六国，最终完成了统一中国的宏伟大业。尊法，就是通过法律的强制约束力，抑制可能损害他人或者社会公众利益的言行。

而把法家学说作为操作手册，管理人们的行为，有效治理国家。秦国的强盛使后来的统治者看到了法的威力，但是严刑峻法导致秦朝的短命，也让法背上了道德的枷锁。虽然秦朝不存在了，但它的制度却被汉朝完整地继承下来，并一直延续到清朝。崇德以性善论为理论依据，以教化为手段，用自律来约束，实现对社会的有效治理。

以管子为代表的法家也叫作齐法家，管仲被称为法家的始祖。齐桓公刚即位时，齐国内忧外患，国力凋敝，经鲍叔牙推荐，管仲被任命为相。

唐朝的强盛，人们往往归功于君主的开明和大臣的贤能。唐玄宗李隆基组织为《孝经》注疏并亲自作序，在全国大力推广孝文化。

正是基于荀子的这种思想，他培养出了两位出色的弟子——韩非子和李斯。春秋时期，社会矛盾日益突出，仅靠礼乐为核心的德治，已经不能完全治理好国家了。孔子对个人品德提出了仁、义、礼、孝、恕等具体道德标准。汉唐的强盛，法治功不可没。崇德和尊法凝聚着我国古人的经验智慧，在传统的国家治理中发挥了巨大作用。在利益一致时，人们为了共同的目标，人与人的行为是友善的，呈现善的一面。

崇德是国家治理、个人修身的基础 德是中华民族特有的精神文化符号，是中国人最早的治国理念，是国家兴盛的基石，也是个人修身的标准。在国家治理原则上，管仲第一次提出了以法治国的理念，从立法、守法、执法等各个方面，进行了详细的阐述。

尊法，对于陌生人社会作用巨大。以孔孟为代表的儒家，强调通过个人的修身和自我约束，实现社会的有序治理。

荀子广为人知的论断是性恶论，他认为人的本性是恶的，只有通过教化和法的约束，才能让人言行变善。以孝闻名的曾子提出吾日三省吾身的修身方法，反思自己为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？孟子从性善论出发，提出要养浩然之正气，做富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫。

崇德尊法是中国治理的成功实践，为世界社会治理贡献了中华民族的智慧。国家要想长治久安，必须以德立国，敬天爱民，上下明礼，由此提出了以德治国的理念。中国历史上第一次提出系统治国理念的是周朝。人的本性如同硬币的两面，既有善的一面，也有恶的一面，善恶的表现是在不同条件下呈现的。

在经济方面，把富民放在首位，提出仓廪实而知礼仪，同时重视商业，搞盐铁国家专营。崇德尊法已经成为中华民族传统文化的基因，深植于百姓大众心中，活跃在人们的日常生活中，也为世界的社会治理贡献了中国智慧。

进入专题： 传统社会 崇德尊法 。春秋战国期间，周天子式微，礼崩乐坏，诸子百家都为治理国家开出了不同的药方。

到了汉武帝时期，国力强盛了，转而实施儒家的治国方略——德主刑辅。齐桓公重用管仲，成为春秋首霸

研究的过程就是不断提出问题的过程，一旦提不出问题，就意味着研究的终止、停滞。如果做了该做的，心里就会安，如果做了不该做的，心里就会不安。孔子说：学之者不如好之者，好之者不如乐之者。要标新立异，但不是为标新而标新，为立异而立异，而是为了求真求是。

这位年近八十受人尊敬的文学家，曾经以描写希特勒法西斯暴行而获得诺贝尔奖，却在晚年曝出了他六十年前的经历，他原来是法西斯党卫军的成员。韩国的克隆专家黄禹锡由于造假，被撤了汉城大学教授的教职，就是一例。

王阳明说：良知是尔自家的准则。商场的情况如此，学术界的情况何尝不是如此？现在学术界的情况很令人担忧，学术造假和腐败非常严重，这有很多原因，其中一个原因，就是有些学者丧失学术良知。

有些人不讲羞恶，更是最大的耻辱，自己虽然没有感觉到，但别人会以此人为不知羞耻之人。违反了学术道德，会受到社会的谴责。